昨日与好友夜谈近通宵，伺机把一直困惑我的那些蝇头小事全然泄出，不想竟如拨云见日，心中甚是爽朗。在此连总结带归纳成文一篇。再次感谢指点。——序

 

早在当初空虚于纽约卧房里时，就一直想给原名为“一条没有休止符的盲道”的空间换个阳光一些的名字，后来又有一次不知为何原因被很零散的知识碎片激怒，辗转难眠，三更半夜抱着唐诗三百首站在纽约街头狂读，油然升起一股毫无道理的求知欲，便把所有读过及欲读的书列表以资鼓励，并从中稍受感悟将空间美其名曰“阳春白雪 下里巴人”。究竟是何为阳春白雪又何为下里巴人？

我们推崇高雅，之后又推崇雅俗共赏，但从没有人推崇雅俗统一。为什么一定要有高雅，一定要有庸俗呢？高雅之所以高雅也许是因为两个原因。其一是高雅的文化蕴含着一部分人没有掌握的知识和技术，然后因此产生的冷淡或者厌恶，甚至上升成对优势群体因嫉妒而引起的鄙视。其二是高雅的文化总会用物质财富的拥有量来对参与欣赏的群体数量做一定的限制，这种欣赏人数的低水平导致的稀缺性为高雅又盖上了一层神秘的面纱，使得他变得更加的“高雅”。社会的总体价值观认为，同样是音乐钢琴比吉他高雅，同样是艺术油画比漫画高雅，同样是舞蹈华尔兹比钢管高雅。为什么？是因为在达到能令人观赏的程度之前所需要的练习时间长度的不同，和对观赏人群的知识能力的要求不同。

但是试想如果一个社会发展的足够健全，不论什么职业都能怡然自得各行其事，我们所谓的高雅和庸俗并存，统一，就没有我这样天天感慨什么是阳春白雪什么是下里巴人的愁子了，虽然我知道这是同共产主义同样难达到的高度。

每个人每天生活在一个实实在在的生活圈里，每天面对的是柴米油盐锅碗瓢盆的生活，在高雅和庸俗之间的决斗中并没有我们的影子。在实用主义的面前，一切的高雅都是苍白的，向实用主义倾倒的高雅在虚荣的簇拥下慢慢低下自己高贵的头颅，而那些仍然出淤泥不染濯清涟不妖者们又被自命清高孤芳自赏的臭帽子压倒。钢琴是被认为高雅的代名词之一的乐器，但臣服于虚荣的我也曾拿起克莱德曼的现代钢琴曲烂熟其中10余个曲子为了能把这“高雅”在适当时候炫耀出去，我也曾追求清高爱上了肖邦的练习曲夜曲爱上了贝多芬的奏鸣曲李斯特的匈牙利狂想曲，但这些很少能在人群中得到共鸣而带来失落的“高雅”总被那些炫耀出去的挖苦讽刺，可他们才真是能在失落低潮的时候真正调整心情陶冶情操的曲子。于是，每次坐在钢琴前，我都既要复习那些庸俗的“高雅”也要练习高雅的“高雅”。因为庸俗和高雅的对决，也正是虚荣心和实用主义斗争的一个映像。